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戒淫与戒邪淫

时间:2020-04-01 21:Apr:02| 作者:大悲咒讲解网

愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,誓断淫欲,持戒念佛,同生极乐国! 一九九七年三月八日 果斌写于华梵大仑山 第一章 祖师开示篇 一、戒淫欲 中峰国师 报君今日是十五   遥观落日知悬鼓 收拾身心归去来   藕花世界无诸苦 报君今日是十六   念佛须当戒淫欲 淫欲断时生死断   便是如来亲眷属 ——中峰国师净土偈 尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休。 当念只因情未撇,无边生死自羁留。 ——《卍续藏经》第一二二册786上 蕅益大师(净土宗第九代祖师) ★思(编者按:疑作恩,待查)爱迷情,四大缘生妄有身。脓血交相润,臭秽常无尽。饶你会庄矜,画囊盛粪。一旦神离,不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。 ——赋四念处并序(《蕅益大师全集》第十八册)页11641 ★哀哉三界,爱欲为根;根株不拔,莫望生西! 莲华国土,永离尘情;此缘能断,彼质斯成。 ——《蕅益大师净土集·卷下》页211-212 ★人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也。 人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。 盖种种受生,肇端淫欲;种种造罪,托因有生。淫为生本,生为罪本。是故三途剧苦,人世余殃,淫意才萌,一切俱起。淫习难断,如火燎原,于极臭处,谬为香美;于极秽处,谬为洁净。随处苟合,何异畜生?非道染触,过于鸡犬,此在稍有良心者,便应痛绝。奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻邪? 一念欲心,是铁床铜柱因;一念爱心,是积寒坚冰因。况具行非法,灭理乱常? 尘沙劫数,不足尽其辜;千万亿言,不足数其恶。须发大惭惧大誓愿,宁火炙刀剜,不与一切男女欲心相触;宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交媾。设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱,以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。 而又勤观经论格言,以策废忘;精进对治观行,以除毒本。不然纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期,矧世智辩聪,曾非大器。随业直坠,百劫千生,受诸烧煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?请于静时,仔细思之,于对境努力防之,不然诸佛无下手处,善友其奈尔何哉! ——《蕅益大师全集》第十七册页10860 慈舟大师(近代律宗高僧) ★杀盗淫妄这四戒中,杀戒自不杀人,还可以让人杀我。盗妄都可以自不作,让人作的因缘。杀我盗我骗我者,作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的,这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他,他也淫我,双方犯戒,这个因果无有了期定规,要从此一刀两断,绝对不淫才好。 ——《慈舟法师开示录》页30 ★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’,有判既是菩萨‘正淫’也要断的。就看我们从‘缓’从‘急’,从‘缓’先戒邪淫,从‘急’则全断淫欲。究竟从‘缓’对不对呢?‘缓’是不能了生死的。说是不对,佛又何必说五戒只戒邪淫呢?因为佛是观机施教,看你根机浅就说缓,所以说‘半字教’、‘分教’,都不是究竟的,佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘摄受门’,用权巧方便,使渐离淫欲而不断淫是世法,就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的,先断邪淫。入了门知佛法味,就要断淫,究竟断淫,方断生死根源。戒都有连带关系,能‘究竟断淫’即犯无罪的杀戒。 ——《慈舟法师开示录》页30 ★西域是有佛法地方,有喜庆丧事,必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田,佛涅槃后,佛法寄托僧,以供僧为第一福田。一家办喜事,在街上到处觅僧人,找着一位辟支佛应供。受人财施应有法施,为说偈曰:‘可叹众生苦,孙儿娶祖母。猪羊席上坐,六亲锅里煮。’这样看起来,人在世间,有何意味?孙儿娶祖母,是软冤家相缠。猪羊席上坐,六亲锅里煮,是强冤家相遇。冤冤相报,酬偿不已。《楞严经》云:‘汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。’假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属,要起敬起孝,善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修,则只有一刀两断,各修各的。望大家念念之间,念兹在兹,将生死斩断两截,精进勇猛的修行。 ——《慈舟法师开示录》页35 ★可是业多得很,造业的也多得很,如祖祖相传的恐无后嗣,子女婚嫁,就是淫业,淫欲炽盛,失于正常,种种所作,无非增长生死。以此一业推想,尽未来际,恐无由摆脱,就是发心摆脱也很少啊!可是学佛法就发出摆脱业的特别思想,尊重大方广三善根,求断欲业,了生脱死。所以要证解脱德,非学戒不可。戒是制约,业为持戒的心理所制约,一切恶业不起,才可得到解脱,复还心的用大。 ——《慈舟法师开示录》页96 附:慈舟老法师以七旬有三之高年,严持戒律,教育后学,演讲无虚日,朝暮礼佛三四百拜,精进勇猛,实为希有。己丑佛成道日,于福州舍利院,倡念《大方广佛华严经》,华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七,用报佛恩。是日,老人开示凡三次,此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮,愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣,不能使奥旨圆音毕露,供养于阅者之前,是一深大遗憾。而同道等,苟能因此微分之纪录,咸起如老人之积极为法,则于新佛教之建设中,未始非无小补。(庚寅腊月一埋学人谨记) ——《慈舟法师开示录》页85 憨山大师(明末四大高僧之一) ★念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云:‘念佛了生死’。今人发心,因要了生死方才肯念佛,只说念佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向何处念?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株,以一切众生受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转。直至今日,翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断着?既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣。 故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本。而今念佛,念念要断这爱根,即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙,家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下,直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此佛只听念,爱只听长,且如儿女之情现前时,回光看看,这一声佛果能敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心甚生疏,又不切实,因此不得力。 若目前爱境主张不得,则临命终时,毕境主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得?晚之晚矣,所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血。这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉!(示念佛切要,在云栖为闻子将子母氏说) ——《憨山大师法语》页86-88 ★无明生死根株,只在现前一念。如人周行十方,尽生平力而不已者,将谓已涉千万途程,殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流,生死轮转,实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知,念念生处着力觑破,生处不生,则历劫生死情根,当下顿断,其实不假他力也。佛说狂心若歇,歇即菩提,岂虚语哉?老人指示父母未生前一句,着力参看,他日当有自信之时也。(示孙诜白) ——《憨山大师法语》页96 ★一修净土,不必求悟明心性,专以念佛观想为正行,又以布施斋僧,修诸福田功德,以为庄严佛土之助。其念佛心中,虽发愿往生,然必要知,先断生死之根,方有速效。如何是生死之根?即今贪着世间,种种受用,及美色、淫声,滋味口体,一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心,及执着痴爱之心,与一切邪魔外道,邪师所说,邪教之法。 ——《憨山大师法语》页125-126 ★修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛为生死?日用念念循情,未常返省,今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉?若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片,而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全要自己着力,若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑。(示净心居士) ——《憨山大师法语》页105 永明延寿大师(净土宗第六代祖师) ★学道之门别无奇特,只要洗涤根尘下无量劫来业识种子,汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似,直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近,假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身,才出头来,一闻千悟。 须通道,真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性,深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解。步步行有,口口谈空,自不责业力所牵,更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若,生遭王法,死堕阿鼻,受得地狱业又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期,除非一念回光立即翻邪为正。 若不自忏自悔自修,诸佛出来也无救尔处,若割心肝如木石相似,便可食肉;若饮酒如屎尿相似,便可饮酒;若见端正男女如死尸相似,便可行淫;若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事,古圣施设岂有他心,只为末法僧尼少持禁戒,恐赚向善俗子多退道心,所以广行遮护。千经所说万论所陈,若不去淫,断一切清净种。若不去酒,断一切智慧种。若不去盗,断一切福德种。若不去肉,断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣,天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从,自毁正因,反行魔说。只为宿薰业种,生遇邪师,善力易清,恶根难拔,岂不见古圣道,见一魔事如万箭攒心,闻一魔事如千锥□耳,速须远离(编者按:□疑作立,待查),不可见闻,各自究心,慎莫容易,久立珍重。 ——《大正藏》第四十册页993中-下 莲池大师(净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一) ★憎爱 语云:爱其人及其屋上之乌,言爱之极其至也,忽缘变而情迁,转爱为憎,憎而又憎,向之爱安之在哉?转憎为爱,亦复如是。是故爱不必喜,憎不必怒,梦事空花,本非实故。 ——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18 ★轮回根本 《圆觉》谓轮回以爱欲为根本,而此爱欲,百计制之,莫可除灭,盖贲育无所施其勇,良平无所用其智,而离娄公输无所著其明巧者也。虽‘不净观’正彼对治,而博地凡夫障重染深,只见其净,不见其不净,观法精微,鲜克成就。然则竟如之何?经云:欲生于汝意,以思想生,今观此想复从何生,研之究之,又研究之,研之不休,究之不已,老鼠牛角,当必有倒断处。 ——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22 ★莲池大师七笔勾出西湖胜迹 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾! ——性梵法师《往生净土传辑要》页81 ★欲为生人根本,断之诚难,有不净观治其标也。反究欲念起处,治其本也,今只消究念佛者就是,持名念佛,且专一持名,但礼佛时,作观可也。 ——《卍续藏经》第一○九册页146下 截流大师(净土宗第十代祖师) ★今时净业人,终日念佛忏罪,发愿而西方,尚遥往生。弗保者无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静,苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动,或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地,亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手观音劝驾,而始信其往生哉? 或曰,彼居士勇猛精进如是,岂复牵于爱情,不几于无病而授药乎?予曰,不然!古人云:爱不重不生娑婆。又云:道念若同情念则成佛多时。五通仙人,累劫精勤,尚以欲漏未除,隳其功行,故知未登圣果以还,鲜有不被其系累者。居士果世念轻微,道心勇锐,见欲避如火坑,忆佛如恋慈母,岂不起居轻利转益强健乎!总之,烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱能漂溺行人,障往生法。是故先佛经中,处处诃责,但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。居士其勉之哉!(示耕野居士) ——《卍续藏经》第一○九册页394-395上 注:截流大师言‘今时净业人,终日念佛忏罪,发愿而西方,尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生,而仍不能往生满愿,最根本的原因是‘爱桩未拔,情缆犹牢故也’。祖师之示,愿猛醒!共勉之! 印光大师(净土宗第十三代祖师) ★色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷,即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。《楞严经》云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。’学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。 欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋着念,岂非迷中倍人?不净者,美貌动人,只外面一层薄皮尔。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。 华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮裹之种种秽物,漫起妄想乎哉?苟不战兢干惕,痛除此习,则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入畜女腹,则将奈何?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。(正)复甬江某居士书 ——《印光大师文钞菁华录》页93 ★吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分。以由色欲亏损,受别种感触而死,此诸死者,为不推之于命。岂知贪色者之死,皆非其命,本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈(指色欲),世无有二。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎! ——《印光大师文钞菁华录》页95 ★淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之尔,余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。(重刻安士全书序二) ——《印光法师文钞下册》页438 ★爱妻爱子者,只知妻子之好,不知妻子之恶。养成祸胎,或至荡产灭门者,皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲,格除净尽,则妻子之是是非非自知。名利之得之以道,不须夤缘妄求矣。此物字,先要识得是幻妄不合情理之私欲,则其格除,乃易易事。否则,尽平生力,不奈彼何。纵读尽世间书,也只成得一个依草附木,随波逐浪汉。甚矣,私欲之物之祸大也。若知此物,是吾人生死冤家,决不令彼暂存吾心,则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修,顺流而导,势如破竹,有不期然而然者。 人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德,一切众生,皆有佛性。其不能为尧舜,不能作佛者,皆由私欲锢蔽,不奋克念之功,遂致从劫至劫,随私欲转。轮回六道,了无出期。可不哀哉?然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也。 ——《印光大师文钞菁华录》页89 ★贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观:则但见垢汗涕唾,发毛爪齿,骨肉脓血,大小便利,臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱?贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号,如甘受和,如白受采。以因地心,契果地觉;事半功倍,利益难思。 ——《印光大师文钞菁华录》页83 ★男女居室,原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女,便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲,则便为不自爱,并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业,生西方。若男女情欲不能断,则净念便被欲念夹杂,不易得益矣。汝且勿谓光为僧人,尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人,皆须节欲,况学佛之人乎?况宗德生已损伤,不生之人乎!(复马宗道居士书) ——《印光法师文钞三编卷三》页592 ★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者,若于色欲不知戒慎,则适得其反,诚可痛伤。故孔子曰,少之时血气未定,戒之在色。孟子曰,养心者莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。由是言之,人之死生存亡,系于色欲之能寡与否,居其多半。不慧绝无救世之力,愿存寿世之心,爰增辑刊布此书(即《寿康宝鉴》),以期自爱而并爱其子若孙者,得是编而详阅之,则利害之关,明若观火。内而戒勖子孙,外而戒勖同伦。又祈展转流通,俾遍寰宇。庶一切同人,咸获寿康,是所馨香而祷祝者。 人从色欲而生,故其习偏浓。一不戒慎,多致由色欲而死。古圣王以爱民之故,即夫妇房事,不惜令遒人以木铎巡于道路,冀免误送性命之虞;其慈爱为何如也。及至后世,不但国家政令不复提及,即父母与儿女亦不提及,以致大多数少年,误送性命,可哀孰甚。不慧阅世数旬,见闻颇多,不禁悲伤。因募印此书,冀诸同伦,咸获寿康。所愿得此书者,各各详阅,展转流通,勿令徒费心思钱财,而毫无实益,则幸甚幸甚!(寿康宝鉴题辞一及二) ——《印光法师文钞三编卷四》页844-845 ★一切事业,以身为本,身若受亏,事俱消陨。伤身之事,种种不一,最酷烈者,莫过淫欲。是以君子,持身如玉,闲邪存诚,夙夜兢惕,如是制心,欲念不起,何况邪淫?蔑伦越理。世有愚夫,不知此义,每致纵欲,不遵礼制贪暂时乐,受长劫苦,减算折福,尚其小尔。以故前贤,敬辑此编。冀诸同伦,共乐性天。不慧有感,增订流传,高悬殷鉴,以拯青年。 ——释印光撰‘普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰’ ★天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。如是,则为天地之肖子,无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女,则天地必常保护扶持于其人,令其福深寿永,诸凡如意也。倘或肆意横行,欺淩天地之子女,则其折福减寿,灭门绝嗣。一气不来,永堕恶道,经百千劫,莫复人身者,乃自取其祸,非天地之不慈也。 余且勿论。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟视己之妻女姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。何见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉?夫同为天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,则是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间,而犹谓之为人乎!况夫妇之道,与乎三纲五常。男女居室,人之大伦。人之所以异于禽兽者,以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事,则是以人身行禽兽事。身虽为人,实则禽兽不如也。何也?以禽兽不知伦理,人知伦理。知伦理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。 然一切众生,由淫欲生,故其习偏浓。须深提防,作亲、作怨、作不净想,庶可息灭邪念,而淳全正念矣。怨与不净,前序已明。兹特约亲而为发挥,冀诸阅者,同敦天伦,毋怀恶念。《四十二章》经,示人见诸女云,想其老者如母,长者如姊,少者如妹,幼者如女,生度脱心,息灭恶念。《梵网经》云,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。当生孝顺心,慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇,何可以起恶劣心,而欲污辱乎? 明有一生患淫,不能自制,问于王龙溪。龙溪曰,譬如有人谓汝曰,此中有名妓,汝可搴帏就之。汝从其言,则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心,还息否?曰:息矣。龙溪曰,然则淫本是空,汝自认做真尔。人果肯将一切女人,作母女姊妹视之,则不但淫欲恶念无由而生,而生死轮回,亦当由兹顿出矣。(不可录敦伦理序) ——《印光法师文钞下册》页471-473 ★天下有极惨极烈,至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎!彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数?本图快乐,卒致死亡,鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉?彼昵情床第者,已属自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌讳,冒昧从事,致遭死亡者,亦复甚多。故《礼记·月令》有振铎布告,令戒容止之政(容止,即动静,谓房事也),古圣王爱民之忱,可谓无微不至矣(忌讳,《寿康宝鉴》详言之,俱宜购阅)。 吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人,彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉!可不畏哉! 亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎!夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。 至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事,是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。 世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也。哀哉!安士先生《欲海回狂》一书,分门别类,缕析条陈,以雅俗同观之笔,述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福,犯淫致祸之事,原原委委,详悉备书,大声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发人深省,直欲使举世同伦,咸享福乐,各尽天年而后已,须知其书,虽为戒淫而设,其义与道,则举凡经国治世,修身齐家,穷理尽性,了生脱死之法,悉皆圆具。若善为领会,神而明之,则左右逢源,触目是道,其忧世救民之心,可谓至深切矣…… 又祈父诲其子,兄勉其弟,师诫其徒,友告其侣,俾得人人知其祸害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫妇正淫,亦知撙节,将见鳏寡孤独,从兹日少,富寿康宁,人各悉得,身家由兹清吉,国界于以安宁,秽德转为懿德,灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱,不劳微力,而得此美满之效果,仁人君子,谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义,以贡同仁。(欲海回狂普劝受持流通序) ——《印光法师文钞下册》页586-588 ★人未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者,亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然,纵至愚之人,断无幸灾乐祸,厌福恶吉者。 而好色贪淫之人,心之所期,与身之所行,适得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉!彼纵情花柳,唯此是图者,姑勿论。即夫妇之伦,若一贪湎,必致丧身殒命。亦有并不过贪,但由不知忌讳(忌讳种种,详示书后,此不备书),冒昧从事,以致死亡者,殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》,备明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善祸淫之证案,持戒之方法日期,忌讳之时处人事,不惮繁琐,缕析条陈,俾阅者知所警戒,其觉世救民之心,可谓恳切周挚矣。而印光复为增订,以名《寿康宝鉴》,复为募印广布者,盖以有痛于心而不容已也…… 孟子曰,养心者莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣,其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲,况大病始愈乎?……而古今来福最大者,莫过皇帝,福大寿亦当大,试详考之,十有八九皆不寿,岂非以欲事多,兼以不知忌讳,以自促其寿乎? 而世之大聪明人,每多不寿,其殆懵懂于此而致然乎,光常谓世人十分之中,四分由色欲而死,四分虽不由色欲直接而死,因贪色欲亏损,受别种感触间接而死,其本乎命而死者,不过十分之一、二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉?此光流通《寿康宝鉴》之所以也。(寿康宝鉴序) ——《印光法师文钞下册》页588-591 ★人禀天地阴阳之气,受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁,一举一动,皆须父母抚育。自后虽能自行动,而诸凡事理,皆须父母安排教导,否则便不能生存于世。及其年长,则父母为之择配,俾得享男女居室之乐,以期内外相辅,得以奉父母而尽子职,绵世系而防老死。此天地固然之道,圣人法天制礼,俾人各守□伦,以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼,与父母之命,唯以两情爱恋而为夫妇,则与禽兽何异?彼不知好歹者,专效欧洲恶风,盛倡自由结婚,何不倡初生即不受父母抚育教导,而自由成立为人乎?彼若能一生于世,即自由成立,绝不受父母抚育教导,则自由结婚,实为至当之理事。若不能如此,唯年长能以自力致男女爱恋为标准者,即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行,与禽兽无殊焉!无锡杨章甫居士,作文辟之,因为序引,以发所未发,冀倡此说者,咸觉悟云。(辟自由结婚邪说文序) ——《印光法师文钞下册》页592 ★若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引……大家轮班助念佛号时,若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。 ——《印光大师文钞菁华录》页114 弘一大师(近代律宗高僧) ★ 娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此所转;矧多念乎? ——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下-727上) ★ 若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。 ——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下-729上) ★只‘强顺人情,勉就世故’八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速!急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误! ——《西方确指》(录自弘一大师《晚晴集》) 按:此语原是勉人专修净土,专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为‘强顺人情’的去结婚生子;‘勉就世故’的去杀盗淫妄,亦无不可也。 虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师) ★《楞严》一经,由阿难发起,作我们的模范。全经着重说‘淫’字,由这‘淫’字,说出很多文章来。 ——《虚云老和尚方便开示》页113 ★阿难遇摩登伽女,并非做不得主,这是菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲,令彼拾爱,假诸贪欲,而入生死。《圆觉经》说:‘一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本!’所以说:‘三界轮回淫为本,六道往还爱为基’。 ——《虚云老和尚方便开示》页131 ★以我的愚见,最好能专读一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看注解,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文,此经由凡夫直到成佛,由无情到有情,山河大地,四圣六凡,修证迷悟,理事因果戒律,都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。 ——《虚云老和尚方便开示》页78 ★我忏悔,不过比你们痴长几岁,弄到一个虚名,你们以为我有什么长处,以我为宗就苦了!我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人,又要有双好耳,听法能辨邪正,然后将所见所闻的,放进一个好肚里,比较他的是非得失,修行就不会走错路,不上伪善知识的当。现正是末法时代,你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路!又全经前后所说,着重在一个‘淫’字。说:‘若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道!’看《楞严经》若不归宗(指‘淫’字),跑马看花,就不中用。要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。古来行人,从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师,因看‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。’当时破句读云:‘知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人语师云:‘破句读了也!’师云:‘此是我悟处!’毕生读之不易,人称之曰‘安楞严’。希望同参们,无论老少,常读《楞严》。此经是你随身善知识,时闻世尊说法,就和阿难作同参! ——《虚云老和尚方便开示》页144-145 ★《楞严经》说:‘如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。’色界已无淫欲,还有色身。《楞严经》说:‘是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界,但无粗色,非无细色。’《净名疏》云:‘若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。’《涅槃》云:‘无色界色,非声闻缘觉所知。’《楞严经》云:‘是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界!’三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死了。三界六道,身量寿命,长短不同。非非想处天,寿长八万大劫,还是免不了生死轮回。三界无安,犹如火宅,我们打算出火宅,就要好好的修行。 ——《虚云老和尚方便开示》页112 ★《楞严经》中说凡说圣,说悟说魔,皆是阐明五阴非有,教我们照破五蕴皆空,最后说知有涅槃,不恋三界,指出五阴魔邪,无一不是说五阴。色阴上,淫色是生死根本;杀盗淫妄,是地狱根本。五阴照空,即脱生死,不复轮回。 ——《虚云老和尚方便开示》页152 来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师) ★参禅人,要知身为淫本。经上云:皆因淫欲,而正性命。爱欲为因,爱命为果;欲因爱生,命因欲有。佛经亲嘱,何敢稍违?大凡办道行人,防淫如防火,防爱如防贼;火不防即成灰烬,贼不防悉为贼有,大关我人生命财产。命即法身慧命,财即七圣功德财,诚非细事。参禅得力时,有问曰:‘既能得力,何防之有?’是知工夫得力,不防淫而淫自净;有防淫念,难做工夫。中下行人参禅用工,防淫尚防不胜防,犯淫何止一犯再犯?有防淫之念,未称得力工夫,再若犯淫,自称法门罪辈。 防淫之形态者,三业未动,已见淫心,七恶宾士,淫池水溢。见女色,动淫心,过可能赦;见男色,动淫念,逆罪难逃。有触摩身手者,有口吻彼口者,有私送爱物者,有私订淫约者,有淫‘人口’者,有淫‘坐股’者,有‘勒逼’淫者,有‘互爱’淫者。独男色互淫罪与七逆同科,判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫,判处阿鼻一大劫罪,逆淫亦四大劫罪。世间人云:‘万恶淫为首,百善孝为先。’况僧人乎?世间一夫一妻为正淫无过,若有一时半刻二妻,为邪淫,有过;若一妻一夫是正淫无过,若一妻有一时半刻二夫,为邪淫,有过。守戒僧人,邪淫、正淫一律持净,稍有不净,时至即下三途受罪。果能想淫戒持净,不稍违犯者,只有参禅一法根本铲除。何以?禅正参时,绝人我相,何物为淫物乎?禅能参透,先断生死命根,不但淫根、淫种俱绝,连下淫种之地彻底掀扬,小则成罗汉,中则成菩萨,大则成诸佛是也。 ——《参禅普说》页69-70 ★参禅人,立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者,才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面不知凡几,直到今天再随情欲转去,辜负佛祖父母师长,何脸见人?尚对不起自己,至是以道为我至亲,以禅为我至友,其他不但不顾,加以远离。非远离不能脱爱染窠臼,非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话,尚与道违,无益之语,岂可得乎?古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖,将至门外,被浇一顿冷水,立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席,各人默默不食,独慈明一人,听其指吃则吃。次早一跑,只剩慈明一人。汾阳曰:‘我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼,只留一个人在。’若照这样,打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世,何称同参?半点委屈一受,各顾各人性命,任何不顾,悲乎!不过逞一时热闹而已,终是空过光阴,真与道违也。 近今之世,打同参者,你爱我之人格,我喜你之清严,午夜商谈,深为合意。即二人发愿,写血表,立愿书,同在佛前发宏誓愿,或生死不离,或你死我死,或同患难,或同参禅;血表化后,你的戒牒归我收,我的愿书归你收,情深义厚,出入同行。一进禅堂,或当行单,见到你与他亲,我生嫉妒,或你要朝山,我要拜海;先是言语不和,次则人情稍疏,再则你交我的戒牒,我还你的愿文,甚至于你一拳,我一脚。呜呼!这好同参,恐一年未到。嗟夫!何愚之甚!参禅正要断情绝爱,道尚难办,何能污情染爱,禅岂能参乎?至嘱有志之人,知识之士,万莫有此愚弄,唐丧光阴不浅。 ——《参禅普说》页86-87 ★淫戒因缘者。《涅槃经》云:‘如一罗刹,随渡海者,总乞浮囊,渡者答言:“宁舍身命,囊不可得。”罗刹复言:“不肯全施,可惠其半?”彼人亦不肯与。如是转展,乃至乞微尘许,彼人亦不肯与。菩萨持戒,亦复如是,烦恼破戒,罗刹劝化菩萨,令犯重戒,护余轻者,菩萨不随,乃至劝化轻戒,菩萨亦不随。何以故?菩萨持重戒及轻戒,敬重坚固,等无差别。’然而世人因淫欲杀身亡家,既出俗为僧,岂可再犯?而世人者,及周幽丧国,晋献亡家,淫女骑颈,天庙焚身,皆淫所致。自古至今,受惑者不少,被害者良多。 如《八师经》云:‘佛告梵志曰:“淫人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑,手足分离,祸及门族;或为王法收捕着狱,酷毒掠治,身自当罪。死入地狱,卧于铁床,或抱铜柱,狱卒燃火,以烧其身。地狱罪毕,当受畜生。若后为人,闺门淫乱,远佛违法,不亲圣贤,常怀恐怖,多危少安。”复说偈曰:“淫为不净行,迷惑失正道;形销魂魄惊,伤命而早夭。受罪顽痴荒,死复堕恶道;吾用(编者按:用字存疑,待查)畏是患,弃家乐山薮。”’故《大论》云:‘人(编者按:人字存疑,待查)道惭愧人,持钵摄众生;云何纵欲情,沉溺于五情?已舍五欲乐,弃之而不顾;如何还欲得,如愚自食唾?’故经云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续;淫心不除,尘不可出,必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。’ ——《十界因果录》页84-85 ★我等日用中,现前一念杀、盗、淫、妄等戒,其名虽持,而实一切戒尽犯。或淫心顿发,或欲火逼身,竟难止伏;或睡或坐,或立或行,即用自手触捋小便,其心观想前行淫样,弄精失出,贪图适意;或见年幼僧俗男女,即用身手触彼身分;或握手生欢,身耽淫业;或外现威仪,弊专淫恶;或与僧尼及女士等通致往来,心耽淫色;或与俗人结拜干亲;或僧房屋安居女眷及养鸡犬;或将三宝、衣服、财物私取俗家混用;或专看淫戏,喜造淫书。如此极恶重罪,若不改悔,命终生大叫唤地狱。 ——《十界因果录》页31 谛闲大师(天台宗第四十三代祖师) ★问:对于正室,是否亦当隔离,其不能隔离,是否不能成道? 答:若谓了生脱死,是戒淫为第一义,《楞严经》云:‘汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。’故知欲成办道业,必以戒淫为第一义,若为宗嗣起见,欲罢不能,见子后宜节欲,见孙已宜绝欲,以皆弗获已之言也,不可不知! ——谛闲大师(节录自《谛闲大师遗集》第五册页58) 宝静大师(天台宗第四十四代祖师) ★佛言‘多欲为苦’者,‘欲’希须为义,谓于所乐之境,希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一。故昔者,因贪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境,悉能染污吾人之心,为生死之根本。然何以能知五欲为苦?六根对六尘,任运贪着,如磁石吸铁,不期然而然。当知尘本非欲,而其中别有滋味,故能令人起须欲之心。然万境本闲,唯人自闹,所谓‘色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉’。然欲境虽多,总数不出五种:一、色欲。谓男女形貌端正,及世间宝物,玄黄朱赤紫,种种妙色,世间之人,谁不生爱着?于此可爱之色,悦情适意,贪求恋着,不能出离三界,皆为色所迷。故《楞严经》云:‘汝爱我心,我怜汝色’是也。二、财欲。世间一切金银财宝,养身之资,无论男女老幼,谁不生贪着?恋恋不舍?是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财,唯贪求名誉,谓有声名可以显亲荣己,以致贪求乐着而不知止,故名‘名欲’。四、曰饮食欲。贪着种种饮食,佳肴美味,乃至贪口腹残杀生灵,故名‘食欲’。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠,众生不了,终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计,不知‘欲’是苦本。且将苦作乐,贪求不已,如来说是:‘可怜悯者。’此之谓乎。 当知有欲便有苦,无欲则无苦,有欲有苦,皆是六根黏于六尘,若根不缘,则尘无所偶。若根尘脱黏,则当下灵光独耀,五根为内贼,五尘为外贼,灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺,宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸,持之则烧。古今俊杰英雄,多被色欲所迷,如周幽王之爱褒姒,因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故,身入怨国,在淫女梵摩房中。优田王以色欲故,截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家,当知色害尤深,令人狂醉,生死根本,良有以也。 声欲如涂毒鼓,闻之则死,故宜远离。《婆沙》中云:佛未出时帝释常诣提波延那仙人所,听闻法要,夫人舍脂,心怀疑念,帝释舍我欲往余女,遂隐行车上,到仙人所。帝释见之,乃谓曰:‘仙人不喜见女,汝可还去。’舍脂不肯,帝释即以莲荷茎打之,舍脂乃以软语而谢帝释,诸仙闻女声起欲,髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道,甄迦罗女于雪山沐而歌,仙人闻其歌声,遂失禅定,心醉狂逸,不能自主,以是之故,须呵声尘。 香欲如憋龙气,臭之则毙,开结使门,杜真正路,百年持戒能一时坏,唯此香尘。《大论》云:昔有罗汉,入龙宫受食,钵有余粒,令沙弥洗涤,余剩米饭,嗅尝之,甚香味,后潜入师座之龙床,手捉床脚,俱入龙宫,龙谓何故将未得道者带来?师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比,生大染着,遂发大愿,夺取龙宫。出宫后,一心精修施戒,愿早做龙王。是时绕寺,足下水出,自知龙业已成,即以袈娑覆头,入池而死,竟为大龙。其未死之前,师友呵之,谓我心决,师及僧众在池前叹云,由着香故,致使尔也。彼以贪故,竟甘为畜类之龙王,其颠倒错谬,可谓至愚。 味欲如沸蜜汤,饮之则烂舌,众生因贪口福,而残杀生灵,造弥天大罪,伤理丧德,断大慈悲,皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味,凡檀越供僧之酪,沙弥每得余残,心心爱着不舍,死堕酪中为虫。师得道果,僧分酪时云,徐徐莫伤爱酪沙弥,人问其故,答言:此虫本是我小沙弥,以爱酪故,生此酪中,为是义故宜应呵味。 触欲如卧师子,近之则啮,当知触欲为生死之本,系缚之缘,余四欲各得其分,唯触欲遍满全身,生处广故,染着亦广,故此触欲,为大黑暗处。过去有劫拨仙人,得五神通,为王者所敬重,飞行往返,王自捧仙足,用肴之时,手自供奉,如是者多年。时王有事远行,王有一女,端正无比,王告女言,吾奉事仙,不敢失意,吾今远行,汝供如我。彼仙飞至,女即以手擎接足,触女柔软之手,即起欲意,欲盛失通,无飞行之能,只挨步行出宫,可不畏哉? 古代名僧诗云:‘远之易为士,厄之难为情,香味颓高志,声色丧躯龄。’《佛名经》曰:‘有爱则生,爱尽则灭。’故知生死,贪欲为本,若去贪欲之因,则生死苦轮之果报息矣!‘苦者’逼迫为义,谓五欲之法,逼恼身心,不得自由,故名为苦,以其六根,各有三受,即有三苦,六三即一十八苦,如是推穷,无量无边。众苦充满,谓之苦海,所以说‘多欲为苦也’。若都摄六根,净念相继,返观观自性,返闻闻自性,当下即是少欲出苦之方法。 生死疲劳,从贪欲起者。吾人从无量劫来,生生死死,六道之中,何道未曾去过?十方世界,无一芥子许,非我受生之处,做一世人,有一世之辛苦。生如活牛剥皮,死如乌龟脱壳,苦痛万端,经无量世则有无量辛苦,然自心本来不生不灭,有生有死者,皆因贪欲而起,悉是冤枉受轮回,遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦,故云生死疲劳。《大智度论》云:菩萨得天眼,观诸众生,轮转五道,回旋其中,谓天中死,人中生,人中死,天中生,天中死,地狱中生,地狱中死,鬼趣中生,修罗鬼畜,亦复如是。欲界中死,色界中生,欲界中生,色界中死,色无色界,亦复如是。所以说六道轮回,生死旋转,吾人从无始至现在,所有枯骸,堆积如山,所流眼泪,如四大海水,众生不痛念生死苦,且将苦作乐,以强淩弱,争名夺利,乃曰为国为民,岂非颠倒?如百千蚊蚋,于破瓶之中,分寸之间,啾啾乱鸣,慧眼观之,殊属可笑,徒劳辛苦而已。 然亦无无因之果,果必有因,如桃树由桃核而来,现在生死,由贪欲而生,吾人最初受生亦由一念爱心而来,纳想为胎,流爱成种。《圆觉经》云:‘一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。’是故吾等,须断贪欲,吾人来世如何,不必问他人,问自心便知,现吾等须看破一切,断去贪欲,切不可被其所迷,于无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下,欲待了期无了期,自己要向自己度,求人不如求自己。 ——《宝静大师全集》页956-961 ★第一诃色欲。当知‘诃’之一字,即是用功夫之要道,入门之正轨,须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好,修目即长眉,朱者红也,素者白也,所谓丹唇皓齿,明眸善睐,种种可爱可悦之色相,愚人视之,遂生贪爱,此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人,对于有情男女之爱,染心很淡泊,不生执着,而爱世间种种可尊可贵之宝物,谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝,及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色,种种微妙殊胜之色相,若智者观之,了达原是虚妄,不生贪爱,而愚人遂生爱染,因迷惑故,从此作诸恶业,深造累劫之祸殃。如频婆王事,即是引证。是王以贪爱色欲故,不顾国家之重,甘愿身入敌邦,独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王,以爱乐色染故,遂截五百仙人手足,造大重罪。当知古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔,所谓:‘汝爱我心,我怜汝色。’恩爱酬缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而讨斥之…… 第五诃触欲。此触欲最为厉害,为生死之根本。经云:‘一切众生,皆以色欲而正其性命。’因前四欲,各有界限,色属眼一部分,声属耳一部分,香属鼻一部分,味属舌一部分,谓四根对四尘,各有所受。惟此触欲,则周遍全体,所言触欲者,谓男女身分,柔软细滑,互相按摩,及寒时体温,热时体凉,及其他种种之殊好妙触,无智慧之愚人,为之沉没,能障碍行者之道业。如从前有一角仙,为触欲而失神通,发恶愿感天不雨,后被淫女诱惑触欲失通,骑其头颈,是知触欲之过罪,至大且危,可不慎哉! ——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69-73 倓虚大师(天台宗第四十四代祖师) ★倓虚老和尚出家前之感言: 现在我下面已有一个姑娘已出门了,五个男孩,大的才十四岁,小的刚会走,又没人教养他们,三四十年来东跑西奔,没有一点积蓄,全靠这个小药辅吃饭。我走了之后,药辅无人照管必定歇业,将来全家挨饿,流浪失所,这怎么办呢?然而,又一想:天下流离失所的人太多了,许别人的眷属流离失所,就不许我的眷属流离失所吗?又想:假如我出了家之后,到各地去参访,在路上遇见了我的孩子正在讨饭,这时我管他不管他呢?唉!天下讨饭的孩子太多了,许别人的孩子讨饭,就不许我的孩子讨饭吗?这件事也不足深虑的!可是我的女人,在我不言语一声去了之后,她领着五个孩子,生活上一定很为难,如果她要嫁给别人,这不是于我很难看吗?以后我听说,或者在一个村里遇见她,将作如何感想?唉!又一寻思,天下的女人改嫁的太多了,这是我出家,如果我早已死去,谁能保险她不改嫁呢?况且许别人的女人改嫁,就不许我的女人改嫁吗?她今生是我的女人,前生是谁的女人?来生又要变成谁的女人呢?这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情,而连累了自己的一生,其实何止一生,恐怕生生世世的永远沉沦下去了,这样不但不能度脱妻子,同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家,潜心佛典,得到真实的修行,将来遇见他们,也劝她们念佛修行,了生脱死,这不是两全其美吗?还有……唉!放下吧!……放下吧! ——《影尘回忆录》页46 ★凡学佛人,须知五魔利害,必须预防,早结同参道友,互相警诫。 此魔有五: 一者、死魔。 二者、病魔。 三者、烦恼魔。 四者、五阴魔。 五者、天魔。 破此五魔,最要是预作观想。 一、观生死一如,如镜花水月,能破‘死魔’。 二、观知苦所集,如露如电,能破‘病魔’。 三、观世事如梦,逢场作戏,何须认真,能破‘烦恼魔’。 四、观如幻如化,能破‘五阴魔’。 五、观一切环境,完全是梦,能破‘天魔’。 更有五要: 第一、要看破声色利货,转眼成空。 第二、要看轻荣辱得失,如朝露阳焰。 第三、要学吃亏,吃亏即便宜,确是修福。 第四、要不被顺境所转,须知转眼成空。 第五、要割亲断爱,须知恩重仇深。 如是五魔五要,能作如是观,如是行,虽履险路,如同坦途,无挂无碍,立地清凉,随时皆得大自在。然作观时,先要设身处地,方能有效。 ——《倓虚大师精华录》页119-120 广钦老和尚(近代净宗高僧) ★人为何受轮回?就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷,整天就是为财色名食睡,烦恼也就而至,业也就这样造出来了。 ——《广钦老和尚开示录》页68 ★轮回是有的,不要以为没有,很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事,拍手大笑,你看他娶他祖妈,吃他姑姨,人家骂他们是空和尚乱讲话,他叫一只猪的名字,那只猪,真的走过来,确实有轮回。 ——《广钦老和尚开示录》页68 ★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等,爱情爱别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些在轮回。如果有佛的种子,修行就比较快。 ——《广钦老和尚行持语录》页224 ★女人少修五百世,会修的就此身可解脱,不要顾身体,食饱就好,穿暖即可,不想睡就不要硬睡,相反则贪、迷、散乱、无道心。 ——《广钦老和尚开示录》页56 ★如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚,放下万缘,那么,一念之间,便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么,百年万年还是在三界内。 ——《广钦老和尚行持语录》页32-33 ★老和尚又说:‘世间的父母子女,乃是相互债主,今世做你的父母,抚养还债,他世则做你的子女,受你的养育,如此,一世一世,怨亲相继,彼此互养,无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘,将世俗爱别离苦的亲情,转为度这些亲人来皈依三宝,同来念佛、拜佛,度他们出娑婆世界,免生死轮回苦,这样才叫做大孝报恩,否则,父母未度,这点恩情,还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来,世世相生,六道中都是我们过去的怨亲眷属,因隔世相远而忘失,今生为父母兄弟,来世可能为怨家债主,有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中,所以,我们度众生,必须怨亲平等,慈悲一切,现世父母、兄弟固为亲眷,一切众生亦为过去生的亲眷,故要发大悲心,誓度一切众生,像大愿地藏王菩萨一般,地狱不空誓不成佛。’ ——《广钦老和尚行持语录》页100 ★要得到父母同意而出家,那是不可能的,父母亲眷都是希望我们和他们一样,走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩,就应该出家走了脱生死的路,把父母引度过来,免其生死轮回苦,令他们得到解脱安乐,这才是真正地尽到孝道,如果要以世俗的方式来还尽孝道,那是不可能的,我们在这娑婆世界,一代一代所走的路,都不离其辙,而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家,顺父母的意思结婚,物件若不理想,父母也为你难过操心,物件若是适你的意,是否也同时合父母的意?若不能,岂不又徒增父母的难过和失望,这样,你将再以何方式来报答父母养育之恩?出家修行,能度脱父母,度历代祖先,也能报师长恩,所谓能上报四重恩,这样,我们人生走这一趟,才有个目的,有个价值,也才有一条解脱的路,否则,懵懵懂懂地乱闯乱走,再坠入四生轮回中,也就枉费我们这个难得的人身了。 ——《广钦老和尚行持语录》页106-107 ★一个修行人,在自度期间,必须衣、食、名、利、世间情爱种种,均能放得下、看得破,可以无挂碍,可以自处解脱,而不受羁绊,不受缠缚,才算是自身已了,才可以出来度众,接受供养,再把此供养转施为利益众生的事业。 ——《广钦老和尚行持语录》页126 ★老和尚说:‘放下,并不是口头上的放下,是要临终正念现前,没有一点家庭的意识,没有亲眷家属的爱别离苦,这才叫放下,如果还存那么一点家庭意识,那还是生死轮回。要知道,我们来到这娑婆世界,是带业来的,要在这娑婆世界中,走入佛门,找一条解脱生死苦的新路去,不要再为贪享衣、食、住的舒适,而更造一些新的恶业,再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿,如果不会修,不会走解脱的路,即使活了两百岁,也不过是多造一些业,两百岁一过完,还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西,终究要毁坏,是无法让我们永久依赖的,要看破,要放下,而我们这灵灵觉觉的灵性,才是不生不灭的。 ——《广钦老和尚和行持语录》页114 ★你们女众已经染重症(感情重),不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡,说你为什么不跟我好。要分开,远离一点,如果执着下去,就是邪了。 ——《广钦老和尚开示录》页56 ★我们出家,是看破爱别离苦来出家的,所以说出了家便忘了家,如果还跟家里人牵缘,则身虽出家,心中的念头却没有出家,临终时,念头会被这些爱别离苦缠住,无法跳出轮回,且与家人牵扯,自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦,不与人攀缘,则念头自然清净,到时要往生西方才有希望,到极乐世界得不退地后,才有办法报亲恩。 ——《广钦老和尚行持语录》页50 宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师) ★我在金山圣寺讲过,难道做父母的都想子女快点死吗?逼迫着子女结婚,就是要你的子女快点死,就是这个道理,没有旁的。所谓‘老猫房上睡,一辈传一辈。’传完了,又是什么样子,没有下文。 ——《人生要义》页237 ★我想有人一定会有疑问,为什么没有贪嗔痴的人就是证果的人。现在我把贪嗔痴的重点,以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心,就是欲念,淫欲之心。没有了贪心,就是断了欲念;没有了欲念,就是没有淫欲的心。男女两方见面接触,互不生此妄想,不仅此念不生,就连生理上都不生一点反应,男女根也不动了,这才是真的断了欲念,息了贪心。诸位!你们不要惊奇我说得这样坦白彻底,因为千经万论,三藏十二部,到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个‘欲’的问题,什么经典都不必要了,一切法皆‘空’,一切法皆‘如’了。就因为有这个问题,所以我们才要修行,倘若你不能断欲去爱,你就是出家了八万个大劫,也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心,才真是没有贪心,没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢?必须要破无明,才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故,就是为了破一分无明,证一分法身,达到等觉果位时,才把尘沙无明断尽,证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女、女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚:‘淫心不除,尘不可出’,如想不除淫心而能成道,就像蒸沙欲想它成饭一样,是不可能的事。 ——《宣化上人法语开示》页90-91 ★无明火究竟是什么?很简单很干脆的说,就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动,连自己都莫名其妙,无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下,做出糊涂事,所谓一失足成千古恨,无法挽救。当异性相爱的时候,你如去问他们,你为什么要爱她呢?她为什么要爱你呢?他们一定回答你说:我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱,在修持上多用功,共勉之! ——《宣化上人法语开示》页96 ★假如你能够彻底放下一切色欲,那么,就一了一切了。天下英雄好汉,乃至老修行,不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼,也源于此。想要断烦恼,先要断欲。如果要随逐烦恼,大可以恣情纵欲,为所欲为……人,就是由色欲而生,由色欲而死。 ——一九七七年上人沿途开示于加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记(一)》页279 ★什么是无明?就是无所明了,什么也不明了。无明究竟是什么?较文雅的说,就是愚痴;若往显明露骨来说,就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子,女孩子追求男孩子。若问他(她)为什么要追求?或会回答:因为他(她)漂亮或英俊,所以我爱他(她)。再问:为什么要爱他(她),哪个地方可爱?问来问去,他(她)也不知道。既然不知道,还要去追,这就是无明,也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下,还要往里钻。为什么?因为人是色欲而生,所以还要色欲而死。古人说:‘生我之门死我户,几个苏醒几个悟?夜来铁汉自思量,成佛作祖由人做。’无论成佛或做祖师,都是由人所修成的。所以人是怎样生来的,就怎样死去。所谓‘如是而生,如是而死’,不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生,不愿逆流了生死,所以有无明。 有了‘无明’之后,就有‘行为’。什么行为?就是男女的性行为。因为不明,就要造业,就要颠倒。颠倒之后,就有这种问题发生。发生之后,就有了‘识’。有‘识’(父母精血成的胎儿)之后,便有‘名色’(名是心理,色是生理)。有了‘名色’之后,便生‘六入’(眼耳鼻舌身意)。六根具全,十月期满,出生于人间,便有‘触’的感觉,能分别冷暖软硬。有了感触之后,便生领‘受’作用,在顺境晓得快乐,在逆境晓得痛苦,随时随地生起‘爱憎’的感情。有了‘领受’之心,便生一种爱心。有了爱心,就生出自私心,要占为己有。人贪恋财货女色,而生出种种的欲望。有了爱心,乃想尽方法,把它取来,归为己有。为达到目的,不择手段。因此,尽造不清净的身口意三业。 ——《宣化上人法语开示》页152-153 ★生死爱情的海,就是障道的根本。修道人,无论对人或对物,生出爱欲之心,都会障碍修道的发展。详言之,爱欲就是生死,生死就是爱欲,爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明,终不能离开生死大爱海。如何能离开生死?简单得很,就是断欲去爱,别无他法。 修道人,不要有情爱的思想,更不能有情爱的行为,对任何人,不要生出一种情爱心,有了情爱,苦根不断,有了情爱,生死不能了。有人说:‘人是有感情的动物,食色性也。’就因为这样,所以才要修道!在《四十二章经》上说:‘想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。’我们修道人,就须存这种的观想。 如果无情无爱,见到人是否就把嘴堵起来,不理睬人?这样也不对。我们不执着情爱,不生情爱之心,但还不能讨厌人,也不能说我不爱人,我就憎人,这样也不对。那么,要怎样才对?就是不爱,也不憎,对谁都是平等相待,慈悲为怀,但要谨慎行事,不可落在情爱樊笼中。各位注意!不要被情爱所迷惑。有人写封信给你,你的心就好像小兔子在怀中,乱蹦乱跳,以为有人爱你,这是好事,其实是想把你拖到地狱去! 各位善知识!要在这个地方用功夫,要真真实实的了解,爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来,生死不了,为什么?就因为被‘情爱’二字所害。若能断欲去爱,才能超出三界,了生脱死。 凡是你所愿意的,就是爱;你所讨厌的,就是憎。我喜欢这个,就生出爱心;我烦恶那个,就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事,但也不能像关帝公似的,坐在那里绷着脸,给他叩头,他也不睬你。对人要和蔼,要有礼貌,不可贡高我慢,目空一切。总之,对人要以慈悲为怀,方便为门,处处为人着想,令人生欢喜心,我们还有这口气在,就要对人好,但是不应该有情爱的思想掺在内。各位!切记切记!这是很重要的法门。 ——《宣化上人法语开示》页221-223 ★问:做人最主要的行为是什么? 答:是去欲断爱,不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里,七、八岁的小孩也懂得行淫之事,将来都变成短命鬼。为什么?因为他的生理、心理尚未成熟之时,就把小苗割去,这种子将来变成痞子,绝不会有收成。 ——《人生要义》页281 ★我们为什么会有烦恼?因为自私的缘故。为什么会有自私?因为有欲,故想尽办法来保护它,深恐它跑了。若是对它不利,则发脾气。为什么会发脾气?主要的原因,是无明和情爱在作怪。假设没有无明,没有情爱,脾气就跑到十万八千里之外,离你远远的,想找也找不到。 如有情爱,则生自私,便不顾一切,为目的不择手段的追求,甚至牺牲性命,也在所不惜。归根究底,就是为了欲念。如果没有欲,则无自私。没有自私,则无烦恼。 如有烦恼,则有生死;如无烦恼,则无生死。这个道理人人懂,可是不去行。要知道,没有欲,便无无明。破了无明,便显法性。我们学佛,首先除无明,去烦恼。若能圆满,则证解脱。 我们为什么没有智慧?就因为有无明。无明而生欲,欲而生自私,自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼,人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼?因为有个我存在。如果无我,则无烦恼。若能无无明,无自私,烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信,就是这个。千经万典,说来说去,就是说这个。把我没有了,把无明破了,把欲消灭了,没有自私,也没有烦恼。想找烦恼,也找不到烦恼。为什么?因为根本的问题解决了。 各位要注意!财色名食睡这五欲,都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话,觉得什么也不重要。就因为有情欲,才觉得这个也不好,那个也不好,什么都不对,这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了,那就很快入如来室,升如来座,披如来衣,说如来法。 ——《宣化上人法语开示》页224-225 ★问:‘人为财死,鸟为食亡。’这两句话是对呢?还是不对?是两句全对或全不对?是一句对一句错?结果众说纷纭。有说全对的,有说一句对一句错的。我告诉你们,‘人为财死’这话不对,人是为色而死;‘鸟为食亡’是对的。鸟为生存,不得不觅食。但人应比鸟有智慧,但现在的人不但不比鸟有智慧,反而比鸟还笨。 鸟找东西吃,直接吃了维持生命即可,不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银,而用钞票,人就执着这花花绿绿的纸,为它而忙忙碌碌。 人真为财死吗?不是的。这个‘财’后面有‘色’在推动着,人实为‘色’而死。人的精、气、神若不损伤,就能返本还原,明心见性,开大智慧,生死能由己做主,阎王都管不了你。那时愿意活几千年,可以活几千年;若愿意死,马上即可往生。 ——《人生要义》页202 ★各位想一想,争名夺利有何意思?现代男女又讲爱情,同性恋也讲爱情,要合法结婚,结果弄出‘爱死病’来,爱就要死。‘色’和‘爱’这二字合起来,爱‘色’就‘死’。同性恋者说其道理:若把公鼠放在一起,久了也会成同性恋,互相泄欲。但你是人,为什么要学低级的畜生? 我本不愿讲,但现在不得不揭穿‘人为财死’的秘密,免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件,女的到时候也要找物件,还没有长成就要找物件。现在的教育,从小就给孩子灌输性教育,这是教孩子快点死,是很颠倒的。我不怕人不高兴,同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死,我是苦口婆心救你,要你明白苦海无边,否则,你再也出不来了。 所以‘人为财死’有语病,中国人不愿揭穿讲,明知不对但不讲,掩耳盗铃,以为塞住耳,铃就不响了。我愿讲人不愿听的话,若只讲你爱听的话,那就是谄媚。所谓‘良药苦口利于病,忠言逆耳利于行’,我不忍大家传染‘爱死病’,故不能不说。这‘爱死病’就像空气污染一样,到处都有,防不胜防,它可以让你喘不过气来! ——《人生要义》页204-205 ★为什么要争利益?因为想维持自己的生活,养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲,乃本着色欲而成立的。为了维持这个色欲,保护自己的家,便引致人与人之间的纷争;次而导致家与家争、国与国争,其根本原因是一致的。 ——《人生要义》页97 ★人不是为财死,财不过是保护色欲,人结果还是为色而死。被色迷了就有生死,不迷,就了生死,差别就在这一点。有人说:‘人人都这样。’那因为人人都糊涂,都不知自己是如何生来?如何死去?几千年来人都在这生死中打转,没法出头。生了又死,死了又生,和赌博没有分别,这是生命的赌博。怎么讲呢?因你忽然明白了,忽然又糊涂了。明白的时候少,糊涂的时候多。若不信,你可研究研究。 ——《人生要义》页203-204 ★这个烦恼都是由‘无明’来的,无明就是欲念,包括了:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。 财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利,但纵使富可敌国,依然不会满足。色欲是‘刮骨钢刀’,把骨髓都糟蹋掉了,就会百病丛生,所以,色欲就是‘要命欲’。一般父母生了子女,就昼夜忧虑,生男就急着要他娶媳妇;生女就急着要她嫁人,认为这两件事未完,即大事未毕。 其实,生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至于结婚与否,不必担心那么多。 如果,一定要他娶媳

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