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慧思的禅观思想与《首楞严》三昧

时间:2020-04-26 01:Apr:14| 作者:大悲咒讲解网

慧思的禅观思想与《首楞严》三昧

  慧思的禅观思想与《首楞严》三昧

  陈英善

  提要

  本文主旨在於探讨南岳慧思之禅观思想,从慧思诸论著中所论述的禅观,不论从一念无明心入手,或就息、心、身入观,乃至就诸法本寂而观,无非在於观诸法实相无生无灭。因此,可言慧思的禅观即是实相观法。而此实相观法即是以金刚智来观之,藉由金刚智转意识为圣慧根,了知诸法无生无灭无缚无解。因此,慧思亦以首楞严定来称金刚智。而《首楞严三昧经》之首楞严定与慧思的整个禅观思想有著密切之关系,不论其修三昧的基本理念乃至此三昧的特色,皆成为慧思禅观的基础。

  因此,本文除了探讨慧思之禅观,同时也涉及了对首楞严三昧之探讨,进而论述其对慧思禅观之影响。本文共分三部份来进行:一、慧思之禅观,此包括了实相观法及金刚智之探讨。二、首楞严三昧之特质,包括了此三昧之理论基础、修法及特色。三、慧思对首楞严三昧之理解,则探讨首楞严三昧与慧思禅观之关系。

  前言

  慧思的禅观,基本上是种实相观法,而此禅观思想与《首楞严三昧经》之首楞严三昧又有极密切之关系。此从慧思早期所作的《随自意三昧》即可得知,不但其观法与首楞严三昧之修法相合,且承袭了首楞严三昧之「举足下足, 念念常有六波罗蜜」之观点,此成了慧思禅观之基本思想。换言之,慧思的禅观思想来自於首楞严三昧,以不动威仪普现色身为其基本观念,由此而展开菩萨修三昧示现神通化导众生之大乘精神。

  因此,本文在探讨慧思之禅观思想,兼论首楞严三昧及其对慧思禅观之影响。

  本文组织架构:首先,就慧思的实相观法来探讨,得知慧思之禅观著重於观诸法实相,尤其特重以金刚智来转意识。接著,就首楞严三昧来加以论述,所论述内容包括了首楞严三昧之理论基础、修法及其特色,藉由此等之探讨,以呈现首楞严三昧之特质。然後,再论述慧思禅观与首楞严三昧之关系。

  一、慧思的禅观

  (一)实相观法

  慧思的禅观而言,其对於禅定三昧之修持,首重以观而修三昧,此从其所论述的随自意三昧、无诤三昧、法华三昧等可知,皆强调就诸法实相不生不灭而修之,甚至其所论述的不净观亦偏重於此,认为直观身空为利根观法,而视九想不净观的坏色归空是浅根之观法,如《随自意三昧》「坐威仪」对身之观法,其云:身受触者,男女众事细滑、痛痒、 ?、冷暖、轻重、坚柔,如是等触,能生贪爱、瞠喜等事。众生为此乃至失命,不知惭愧,为此轮转六道生死。新学菩萨谛观此触从何处生,由爱因缘。我若不拔页 153 如是爱根,必当生恼。身心恼故,名之为苦;因缘生故无常;不自在故无我;虚妄故无实,无实故空。谛观此身无常、苦、空、无我、不净,从头至足,薄皮缚缠,裹内肌肉、筋骨、髓脑、血脉、屎尿、肝胆、肠胃、虫疽、脓血,种种不净充满身中。凡夫不知,谓是好物,忽尔无当,命尽死去,膨胀烂坏,虫散离散,头脚异处,白骨在地,风吹日炙,火烧作炭,散灭归空,无我、无人、无众生相,无寿命,亦无生灭,犹如虚空,是名钝根坏色归空。(注1)

  此明九想不净观为钝根坏色归空,若将之对比於《随自意三昧》的同段文来看,吾人更可以了解到钝根、利根观法之差别,如其云:若利根人谛观此身,色性自性空,非色灭空。何以故?我今此身从一念心生,妄念之心无形无色,无有方所,犹若虚空,心亦如是,空无相貌,知心寂灭,身亦无主,生如浮云,灭如云散。(注2)

  此明利根人之观身,乃是直就一念心入手,了知身由妄念心生,而妄心无形无色无方所,心既空无相貌寂灭,则身亦如此,无主无生无灭。此亦可从《诸法无诤三昧法门》所对此九想十想及对身念处观可得知,如其云:不净观九想,具足舍摩他,能破一切烦恼,是名为定。九想舍摩他欲界金刚定,能破五欲如缚贼。 初死想,能断威仪语言欲;膨胀想、坏想、散想,能断形容欲;青瘀血涂想、脓烂想,能断色欲;骨想、烧想,能断细滑欲;散想、灭尽想,能断人欲。(注3)又云:十想 婆舍那,欲界未到地金刚智,能观五阴毕竟尽想,不能更生,得尽智、无生智,断一切烦恼,如意利刀斩断贼头。观色如,受想行识如,深观五阴如如性故,即无烦恼可断,亦无解脱涅盘可证。何以故?色即是空,空即是色;想受行识即空,空即是受想行识;空即是涅盘,涅盘即是空;烦恼即是空,空即是烦恼;智慧即是空,空即是智慧,不可以虚空断虚空,不可以虚空证虚空。(注4)

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