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慧净法师书信集 壹、书信篇(41-50章)

时间:2020-05-01 10:May:42| 作者:大悲咒讲解网

四十一、不可向内找信心

不可向内心寻找信心,凡夫之心皆妄不真;应不顾内心之妄想烦恼,直承外在之弥陀救度。

一、弥陀救度是修行人最后之希望与安慰,舍此法门无往生之道,无解脱之光。经言:

末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。

不可向内心寻找信心,凡夫之心皆妄不真。应不顾内心之妄想烦恼,直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之佛力救度,「衣里明珠」之信心自现。

古德言:

久向妄心问信心,如拨断弦责清音;何知微妙梵音响,嘹亮觉物远且深。

又言:

流急月不去,心乱佛常住。

二、梦见女人及畜牲,乃三毒习气故;静坐狗现,乃宿世业障故;应常念佛,能淡习气,能除业障。出家之人,无俗事缠身,应日念万声以上。善导大师言:「弥陀名号相续念」,「念念不舍」,「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」,「谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除」。

三、心不生欢喜之众生是阿弥陀佛救度的正机。众生烦恼深,业障重,何能常生欢喜;有时欢喜,也是遇缘则现,缘散则失;但思弥陀救度,则喜在其中。

四、善导大师设问答言:

问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

故净土法门即是:「十方众生,愿生极乐,一向称名」,则「即得往生,住不退转」。

「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」故。无论如何,吾等皆是十方众生之一。

五、道不同不相为谋,应与个性相投之同参共住。若只一人,恐生懈怠,甚或还俗。

二○○一年十月六日

【附来函】

从未提笔,实在惭愧。虽已出家几年,却一无所获,反感压力很大,烦恼炽盛,罪深障重;自感自己造业太深,实感「惭愧」二字自己也不配说。

虽然有缘今生能得入「净土门」,闻「本愿念佛」,全靠弥陀慈父慈悲,法师您的摄取,善知识帮助;但是自己却是愚痴之人,「闻当没闻,听当没听」,因为自己感受不到佛摄受,内心生不起自然欢喜心,得不到佛给「一个信心」。实不相瞒,我师兄、师叔,骂我下愚、混球、不开智慧,还说在五台山文殊师利菩萨道场不开智慧,上哪去开?我说去极乐世界,师兄说我去不了。自己也恨自己,晚上作梦,有时梦见女人,有时梦见畜牲,有时静坐,心感狗往近前跑,我自己也不知如何是好。还望法师慈悲予我,在百忙之中希求解答一二,出家人感恩不尽。以上是一个问题。

下面还有几个问题,出家人真心请教您。

第一、自己虽念佛,但感心不安,有时心里很闷,有时以上境界还出现,这是怎么一回事?怎样才能安心?

第二、法师慈悲,您寄来的书,我也看了几本,但为什么感受不到佛摄受?内心生不起欢喜心。内心是不是生不起欢喜心,佛就没摄受,就没安心,就不能往生报土?

第三、我想一生以六字洪名「南无阿弥陀佛」念佛为主,不管心中生不生欢喜,心中怎样,这样是否也能往生?报土?

第四、从前刚开始我接触《极乐家园》报刊,见二○○○年九月十五日第三期,第二版〈净宗答疑〉善导大师开示「二种深信」曾经生起欢喜心,后感心闷业障,疑虑能不能往生。以前当时的欢喜心,是否就算信心,佛摄受了?后来又有疑虑,这样算不算得到信心?想我这样的人佛还能要我吗?我可能是往生无份吧?不然为什么感受不到欢喜?

第五、我想以后不在寺院住了,是非太多,不如到偏远山区劝人念佛,不知行不行?自己不在乎吃穿,只在乎愿心能安。

盼求法师慈悲摄受,解除出家人心中一切苦恼,自己别白来世上。祈盼法师指点迷津,还望法师慈悲、再慈悲,给予解答。

四十二、净宗标准

凡事真心,凡事感恩,凡事不打妄语,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较,凡事质直而柔软。有事无事,随闲随忙,一句弥陀,不离心口

敬阅大作,巧妙引用经言祖语,一气呵成,如水畅流;旁述自义,深顺佛心,令人赞叹。若能如是,欢喜信受,如说奉行,誓毕此生,无有退转,则如印光大师所言:「未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。」净度之名,可谓实至名归。

净宗教理,以善导大师、法然上人为准,是究竟实义,直截稳当。后人所述,若有不同,宜斟酌取舍。

人生归宿是极乐,方向在西方;虽在西方,究竟如虚空,广大无边际。

处事为人则是「学佛大悲心」,有善恶因果报应观念。心不妄念,口不妄言,身不妄行;存善心,说善话,行善事;心存忠孝,行有节义。凡事真心,凡事感恩,凡事不打妄语,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较,凡事质直而柔软。行公义,好怜愍,存谦卑心,常与真理同行。有事无事,随闲随忙,一句弥陀,不离心口。

令慈喜打麻将,此乃习气。道念若重,俗念即轻,宜启其欣厌之情。莫在石火光中,争长竞短;蜗牛角上,较雌论雄。可告其每日念佛万句以上,则光阴无虚度。

寄去皈依证。全家既已皈依,是佛门中人,净土法眷,甚为稀有,深表恭喜;愿今后依教奉行。若于法义,欲更深入,可取近就教于净宗法师。

二○○一年十一月九日

四十三、回归祖师

众生皆因业障故,初信而又疑,疑后方能深信。

来函敬悉,众生皆因业障故,初信而又疑,疑后方能深信。《小经》言:「为诸五浊恶世众生,说此难信之法。」盖因五浊恶世众生,皆有见浊故,欲其一信到底,总须破其见浊中对弥陀愿力之疑。

令堂及家属能念佛愿生极乐,甚喜。真愿往生,又信念佛必能往生,而一向念佛者,已是极乐圣众,已非轮回凡夫,可庆可贺。

在家人先宜敦伦尽份,闲邪存诚,吃素念佛,三业端正,而又教理通达,则可为一方之导。

法然上人思想,全依善导大师,甚为契理契机。至于亲鸾,若对其思想领解不正确,则易走偏峰,甚而反成堕落,所谓逐观念之信,而失实际之行,「逐信失行」之言甚是;故净土法门必须回归祖师(善导大师)。

净土法门之早晚课极为简单,皆以专念「南无阿弥陀佛」为原则,若欲诵经,则加入《阿弥陀经》一卷便可。虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛,不念不拜其他。拜下时念「南无阿弥陀佛」五句,起来时亦念五句,一拜共念十句,默念出声皆可,拜多拜少亦皆如此(念几句亦可随人之机宜而定),符正定业之旨。

二○○一年十二月廿九日

四十四、弥陀正客

念佛时妄想纷飞乃自然之事,有妄想才是凡夫,才是弥陀正客;若无妄想,则非弥陀对象。

来函详悉。给○○之文,中肯切要。想下笔时,必甚悲叹,令人同情,同感无奈;只有更加仰凭弥陀,以待时局澄明。

凡大事之创新或改革,切忌躁急,或盼速效,此必遭反扑,阻碍进程。总宜审时度势,一方面暂时顺应旧习,一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变,难免有反对之人;尤其若激烈否定对方,或纠举对方,则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳,循序渐进,以期化敌为友。

念佛时妄想纷飞乃自然之事,有妄想才是凡夫,才是弥陀正客;若无妄想,则非弥陀对象。故应以有妄想而更深信机法一体;能作此想,则妄想即是惭愧、谦卑,与安慰、法喜之源。

又事多务杂容易令人心烦气躁,使念佛不静,应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间,缘起缘灭,不必过分看重。

道埸大众,若能和睦相处,便能身安道隆。欲求解脱困境,只有系念弥陀,任佛安排。

圣道门的悟,是极智慧彻悟本性,见性成佛。

净土门的悟,是还愚痴彻悟本愿,往生成佛。

悟字相同,意则不同。何况彻悟本愿之人,是人中上上人,稀有人。虽愚痴卑贱,毫无圣道之悟,亦无所求,无所欠,且当之无愧。望能彻悟本愿,安住弥陀。

南无阿弥陀佛!

二○○一年六月一日

四十五、念念称名

欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语,一切不留,皆转化为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」

六月十日、廿一日来函敬悉。

炼铁成钢,教法也要深耕火炼,才更契理契机,才能更臻圆熟。

体验或感受是一机一缘,非普机普缘;体验感受是一时一境,非恒久普遍。故善导大师言:「纵发清心,犹如画水。」

又体验感受之后,其体验感受即置之,其心口唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛之六字洪名。因为凡夫皆妄,动念即乖,唯称念南无阿弥陀佛是真,是以古德言:「世间皆假,唯佛独真。」

故本愿文之「至心信乐」归在何处?在于「乃至十念」之称名念佛。

故《观经》世尊亲言:「十念称南无阿弥陀佛」(若不称名,其人已堕地狱)。

龙树菩萨言:「念我称名」,又言:「执持称名号」。

昙鸾大师言:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」

道绰大师言:「十念相续,称我名字。」

善导大师言:「一向专称弥陀佛名」。

学者学此,信者信此,行者行此。

欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语,一切不留,皆转化为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」之念念称名。

南无阿弥陀佛!

二○○一年七月四日

四十六、乃至一念

「一念回心」,必定自然一生称名不退,毕命为期。「一念喜爱」,必定一生称名,非感恩,非不感恩。

「但使」等者,但能使自己一生念佛不退,而不需随缘杂善之回向之意也。如善导大师言:

上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

此「但使」之用语有几处,如:

但使信心求念,上尽一形……但使专意作者,十即十生,百即百生;修杂不至心者,千中无一。但使回心决定向,临终花盖自来迎。—— 以上善导但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。—— 慈愍

唐诗亦有:

但使主人能醉客,不知何处是他乡。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

一向专称之人,不至于得「精神病」,若因宿业故,得「老人痴呆症」,亦必往生;因为此乃官能上身业之症状,非心理上意业之退转。

往生净土,「缘」很重要。《般舟赞》言:「若非知识教称佛,如何得入弥陀国?」

不「一心愿生」,恐不得往生,以其不一心愿生故。

「众生称念,必得往生」等,乃就「愿生」之上而言,故必得往生;除非禽兽(如鹦鹉)并无「不一心愿生」,故得「彼国不逆违,自然之所牵」之自然往生。

凡言「一念、十念……」等者,皆是摄上摄下之言,非仅「一念、十念、一日、七日」之语。

「一念回心」,必定自然一生称名不退,毕命为期。

「一念喜爱」,必定一生称名,非感恩,非不感恩。

「一念喜爱」或「乃至一念」,皆如大师所言「但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生」之义。

「一念信心正因,一生称名报恩」,此乃净土真宗之思想,大师不作此解。宜依善导,方不生弊。

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