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成佛之道——菩提心略述_1

时间:2020-05-01 11:May:06| 作者:大悲咒讲解网

佛教,是佛陀觉悟法性后,悲悯有情教化世间的教法。弟子们遵行佛所教诫,辗转相教流传至今。依印顺导师的看法:

佛法的如实相,无所谓大小,大乘与小乘,只能从行愿中去分别。

缘起中道,是佛法究竟的唯一正见。

诚然如是,所以《大毗婆沙论》以“三兽渡河”的譬喻呈显了三乘同入一法性、三乘同坐解脱床的看法。

虽然从解脱趣入涅槃的境地上言三乘平等。如《中阿含·瞿默目犍连经》说:

若如来无所著等正觉解脱,及慧解脱、阿罗诃解脱,此三解脱无有差别,亦无胜如。

但是,由悲愿化导世间的世尊身上,看到不同于自利的利他大行。因此,我们不禁要问,从法的缘起来看,形成佛及辟支佛、阿罗汉如此不同的果德,其修习的过程肯定是有着相当的差异性,而造成这样的最大原因究竟是什么呢?

“发心”,是此中最大的差异点。佛弟子修习佛法就是要解脱生死轮回,为了达到这一目的而发心立愿。发心的种类有两:一是发出离心,如着重自证的二乘人。二是发菩提心,重于悲智相应的菩萨行者。菩萨发心求成“无上菩提”——阿耨多罗三藐三菩提为目的,与声闻弟子们以涅槃为理想不同。

为了能进一步了解菩提心的义理,本文尝试从《阿含经》及《大毗婆沙论》中去寻求此一语义的原点,并简述发愿与行持的差别。其次,略谈菩提心的根源——慈悲。因为菩萨能成就一切世出世间的善法,都源自于大悲的心源。所以,没有悲心可以说也就没有大乘佛法。

成佛,是发菩提心的唯一目的。而“佛陀”在佛弟子的心目中那一份景仰与菩提心的关系,亦是本文所要探讨的。最后,对于菩提心的有相、无相作一浅述。 

二、《阿含经》及《大毗婆沙论》的菩提心

菩提心在原始圣典中,出现的例子并不多见。在《杂阿含经》中,菩提心的语词是如来为弟子开示三十七菩提分法的五根法中所宣说的。但是,依此实在不容易看出有阿耨多罗三藐三菩提的含意。

现存的汉译四部阿含经中,以《增一阿含经》对于菩提心定义比较明确。如:

(一)长者,汝乃以菩萨心专精一意而广惠施。然此众生由食得济,无食便丧。

(二)如来出现世时,必当为五事。云何为五?......四者未发菩萨意,使发菩萨心。

(三)如来于六法无有餍足。云何为六?......六者求无上正真之道。

从这几经中,可以很明确的看出,如来发心的目的是为求正真之道。

其次,根据《大毗婆沙论》对于发阿耨多罗三藐三菩提心的诠释,是局限在说一切有部自宗的菩萨道之观点。菩萨道的行持是难行能行,而这样的原动力根源于菩提心。《婆沙》对于这弘大誓愿的看法如下:

(一)如诸菩萨见老、病、死逼恼世间,深心厌离,最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故,经三大阿僧祗劫,修集种种难行苦行而无退转,此为甚难。

(二)如诸菩萨见老、病、死逼恼世间,为救济故,初发无上正等觉心。由此心故,三无数劫,修习百千难行苦行,无有留碍,常不退转,初菩提心甚为难得。

依于趣向涅槃的解脱道而言,正见世间的苦迫、了解生死轮回的无穷尽,是向于法的如实知见之基本认知。依此认知,再从己身广推至一切众生。如《施设论》云:

发大誓愿,愿我当成如来、应供、正等正觉已,所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者广为他渡。

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所以,与般若相应的无相发心,是自利亦是利他。也因为这胜解空相才能“令入无余涅槃而灭度之”,且不恋著生死,不急趣于自证而行持菩萨道。

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